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    <title>Aitia</title>
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    <description>Revue consacrée à l’histoire culturelle et philosophique de la Grèce antique.</description>        
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  <item rdf:about="http://aitia.revues.org/301">
    <title>La tradition épique d’Apollonios de        Rhodes à Nonnos de Panopolis</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">Lorsque est né il y a un peu plus de trois      ans le projet de cette revue électronique <em>Aitia.      Regards sur la culture hellénistique au XXI</em><sup>e</sup><em> siècle</em>,      nous venions d’apprendre la disparition de Francis Vian. Il a semblé au      comité de rédaction qu’il était nécessaire de rappeler l’importance de      cet enseignant-chercheur d’exception pour les études hellénistiques non      seulement en France, mais aussi sur le plan international, par un numéro      d’hommage qui prendrait en compte le vaste champ disciplinaire parcouru      tout au long de sa carrière par Francis Vian, principalement par les      éditions qu’il avait exécutées ou dirigées dans la Collection des      universités de France (CUF) : Apollonios de Rhodes, Quintus de Smyrne,      les <em>Argonautiques orphiques</em>, Nonnos de Panopolis.      Il ne s’agissait pas bien entendu de faire une quelconque concurrence au      volume <em>Des Géants à Dionysos. Mélanges de mythologie      et de poésie grecques offe...</em></p>]]></description> 
    <dc:creator>Christophe Cusset</dc:creator>
    <link>http://aitia.revues.org/301</link>
    <dc:date>2012-07-11</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://aitia.revues.org/303">
    <title>Un poeta-filologo al lavoro:        Apollonio Rodio e la storia di Cizico (1, 935-1152)</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Sulla base di una serie rilevante        d’indizi è molto probabile che per l'episodio di Cizico Apollonio        abbia attinto a tutto il materiale storico al suo tempo disponibile,        da archivi templari a racconti di autori epicorici, nel tentativo di        recuperare le più antiche e tradizionali memorie del luogo. Anzi        sembrerebbe addirittura che in questo episodio delle <em>Argonautiche </em>egli abbia riversato non solo semplici        notizie, ma un testo esametrico che poteva aver già parzialmente        elaborato per un progetto editoriale in principio diverso, forse una        <em>Fondazione di Cizico</em>. Una scelta mirata delle        varianti è stata poi necessaria non solo per raccordare i miti        epicorici relativi alla storia di Cizico con l’epos argonautico, ma        anche per districarne le diverse testimonianze scritte e orali in        rapporto all’<em>epos</em> di Eracle che era connesso        alla vicenza di Cizico. E fin qui emergono come rilevanti sopra...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Adele-Teresa Cozzoli</dc:creator>
    <link>http://aitia.revues.org/303</link>
    <dc:date>2012-07-11</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://aitia.revues.org/323">
    <title>Le palais d’Aiétès et son jardin chez        Apollonios de Rhodes (Arg., III, v. 194-252).        Un exemple de paysage-palimpseste        antique ?</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Lorsque le lecteur découvre au chant III        des <em>Argonautiques</em> d’Apollonios de Rhodes        l’espace du « paysage urbain » colque, au fur et à mesure de la        progression visuelle des personnages, se dessine mentalement tout un        espace littéraire fait de <em><em>réminiscences</em></em> homériques. L’espace végétal        semble composé d’un bouquet d’intertextes de nature endogène tandis        que l’architecture palatiale combine structure archaïque et ornements        hellénistiques. Nulle trace d’exotisme donc, mais un espace composé de        référents grecs typiques. Du fait de ces référents littéraires, la        construction de l’espace palatial urbain emprunte sa configuration        même au type d’écriture poétique sollicité par le poète épique : la        réécriture. Comment comprendre alors que le palais d’Aiétès puisse        être à l’image du palais du souverain grec hellénistique, image idéale        d’une architecture s’inscrivant dans l’ordre divin ? Il faut...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Laury-Nuria André</dc:creator>
    <link>http://aitia.revues.org/323</link>
    <dc:date>2012-07-11</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://aitia.revues.org/337">
    <title>Mediation vs. force: thoughts on        female agency in Apollonius Rhodius' Argonautica</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">This paper suggests that the cultural        influence of the Ptolemaic queen likely contributed to the Hellenistic        formulation of a new female “voice” even in male-authored Alexandrian        poetry. Self-control, cooperation, and other “Argonautic virtues” are        thus displayed both by female and male authority figures. In Hera’s        case, her intercession on behalf of favorites recalls the agency of        her Homeric counterpart, but with the marginalization of Zeus, Hera’s        role as (maternal) intercessor is not only placed in higher relief but        also celebrated. Moreover, Hera’s exercise of authority through a        mediated chain of command contrasts favorably with the self-reliant,        forceful power of Medea, Heracles, and other heroic figures.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Anatole Mori</dc:creator>
    <link>http://aitia.revues.org/337</link>
    <dc:date>2012-07-11</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://aitia.revues.org/380">
    <title>Phaeacians at the birthday party:        A.P. 11.44 (Philodemus) and its epic background</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">In his famous invitation poem to Piso,        Philodemus explicitly refers to the Homeric Phaeacian episode when he        describes the pleasures awaiting his guest. As a consequence, the        discussion of epic allusions in Philodemus’ poem has mostly focused on        the lavish banquet on Scheria. This article argues that along with the        Phaeacian model, Philodemus also evokes Odysseus’ stay in Eumaius’        humble hut. The allusion to the two adjacent Homeric hospitality        scenes helps to underscore the combination of material and immaterial        goods characteristic for Philodemus’ prospective feast. The allusion        to Homer also underscores the poetical implication of the epigram in        general and, more specifically, helps to clarify the much debated        meaning of verse 7.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Anja Bettenworth</dc:creator>
    <link>http://aitia.revues.org/380</link>
    <dc:date>2012-07-11</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://aitia.revues.org/400">
    <title>Les images dans les Alexipharmaques de Nicandre</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Nous montrons dans cet article comment        Nicandre dans les <em>Alexipharmaques</em> se        réapproprie une pratique stylistique ordinaire de la poésie épique, à        savoir l’usage des comparaisons, et comment il les utilise à des fins        qui ne sont pas purement ornementales, mais qui relèvent aussi bien de        la construction de son poème hexamétrique que de l’incursion dans un        discours technique du discours mythologique voire métapoétique. Mais        les comparaisons ne sont pas seulement une fenêtre ouverte sur un        autre type de discours ; elles sont aussi parfois pleinement assumées        par le discours technique et participent alors pleinement à la        description iologique.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Christophe Cusset</dc:creator>
    <link>http://aitia.revues.org/400</link>
    <dc:date>2012-07-11</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://aitia.revues.org/420">
    <title>Visualizing the impossible: the        wandering landscape in the Delos Hymn of        Callimachus</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">L’<em>Hymne à        Délos</em> de Callimaque présente l’une des descriptions les plus        étonnantes de l’Antiquité d’un paysage personnifié. Cet article        s’attache à deux aspects de la représentation pour ainsi dire        surréaliste de Callimaque. Premièrement, j’étudie de manière assez        détaillée les conventions et les concepts de la poésie antérieure que        Callimaque utilise et détourne pour créer sa propre image d’un paysage        mouvant et animé. Je m’intéresse en particulier aux personnifications        des éléments géographiques et aux expressions métaphoriques ou        métonymiques que l’on trouve dans la poésie archaïque. Deuxièmement,        je me demande si nous pouvons restituer l’effet que le renversement de        telles conventions a pu avoir sur le lectorat ancien de Callimaque.        Cela nécessite que je prenne en considération les théories qui        concernent la visualisation (<em>energeia</em>) et la        plausibilité (<em>pithanotès</em>) dével...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Jacqueline Klooster</dc:creator>
    <link>http://aitia.revues.org/420</link>
    <dc:date>2012-07-11</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://aitia.revues.org/449">
    <title>Ampélos, Carpos et Hylas. Nonnos face        à Théocrite et Apollonios de Rhodes</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">L’influence, souvent soulignée, de la        poésie hellénistique sur les <em>Dionysiaques</em> de        Nonnos de Panopolis revêt des formes diverses. Dans l’épisode        d’Ampélos, lorsqu’il évoque la disparition du jeune Satyre aimé de        Dionysos, dont la métamorphose posthume donne naissance à la vigne        (chants 10-12), Nonnos, par un jeu subtil d’intertextualité avec le        chant I des <em>Argonautiques</em> d’Apollonios de        Rhodes et l’<em>Idylle </em>XIII de Théocrite, invite à        rapprocher le drame d’Ampélos et la légende d’Hylas, <em>éromène</em> d’Héraclès dont la disparition met fin à la        participation du héros à l’expédition des Argonautes. L’article        analyse les procédés mis en œuvre par Nonnos pour faire référence à        ses prédécesseurs hellénistiques et les significations possibles, tant        littéraires que mythologiques, de ces renvois à la légende        d’Hylas.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Marie-Christine Fayant</dc:creator>
    <link>http://aitia.revues.org/449</link>
    <dc:date>2012-07-11</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://aitia.revues.org/466">
    <title>Nonnos et les combats singuliers de        Dionysos</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">Dans l’épopée nonnienne, les combats        singuliers de Dionysos contre les trois chefs indiens, Orontès,        Dériade et Morrheus, s’achèvent d’une manière qui ne correspond pas        aux normes épiques : au lieu d’être tué par le dieu, l’adversaire se        suicide, meurt de façon inexpliquée ou disparaît simplement du poème.        Ce scénario, voulu dès l’origine par l’auteur, est conforme à la        figure que présente Bacchos tout au long de la guerre des Indes, celle        d’un dieu propagandiste et clément.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Hélène Frangoulis</dc:creator>
    <link>http://aitia.revues.org/466</link>
    <dc:date>2012-07-11</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://aitia.revues.org/486">
    <title>Ancora su Nonno e la poesia        oracolare</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume">La questione principale affrontata        in questo articolo riguarda il rapporto tra la poesia oracolare di età        imperiale e l’epica greca tardoantica, con particolare attenzione a        Nonno di Panopoli. Vi sono numerosi paralleli tra gli oracoli        teologici – attinti alla <em>Philosophia ex oraculis        haurienda </em>di Porfirio e alla <em>Theosophia        Tubingensis</em> – e i due poemi di Nonno. Speciale attenzione è        riservata ai commentari che seguono gli oracoli nella <em>Theosophia</em>: è molto probabile che siano stati        compilati nello stesso <em>milieu</em> culturale        alessandrino in cui operava Nonno.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Daria Gigli Piccardi</dc:creator>
    <link>http://aitia.revues.org/486</link>
    <dc:date>2012-07-11</dc:date>
  </item>
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